1 сентября 5509 года до н. э. или 7 533 года назад (это была суббота) согласно византийскому и старорусскому летоисчислению был сотворен мир. Сегодня пошел 7 534 год от этого знаменательного события.
СКОЛЬКО ВРЕМЕНИ ПОНАДОБИЛОСЬ БОГУ ДЛЯ СОТВОРЕНИЯ МИРА ? Согласно Библии - шесть (седьмой день - отдых).
Однако, уже 200 лет начались в этом сомнения с учетом роста знаний по геологии, биологии и т.д. В Англии на это откликнулась и церковь. В 1823 году англиканский священник Джордж Стэнли Фабер (1773–1854) выдвинул теорию "ДЕНЬ = ЭПОХА". Т.е. не слудует понимать в данном случае Библию буквально. Нередко подобное мнение высказывают и жители России.

Здесь стоит обратить внимание, что позиция РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ (ниже текст с ее офиц. сайта) ознозначна:
"Это мнение не имеет абсолютно никаких оснований. В еврейском языке для выражения слов неопределенный период времени или эпоха существует понятие олам. Слово йом в древнееврейском языке всегда означает день, сутки, но никогда не период времени. Отказ от буквального понимания дня сильно искажает библейское учение о сотворении мира. Если брать день как эпоху, то как определить вечер и утро? Как к эпохе применить благословение седьмого дня и отдых в нем? Ведь Господь заповедал отдых в седьмой день седмицы — субботу, потому что Сам почил: и благословил Бог седьмой день, и освятил его, ибо в оный почил от всех дел Своих (Быт 2, 3). Господь сотворил растения в третий день, а солнце, луну и другие светила — в четвертый. Если принять идею «день — эпоха», получается, что целую эпоху растения произрастали без солнечного света. Святые отцы понимали день первой главы книги Бытия буквально. Святой Ириней Лионский: «Восстановляя в Себе этот день, Господь пришел на страдание в день накануне субботы — то есть в шестой день творения, в который и создан человек, чрез Свое страдание даруя ему новое создание, то есть (освобождение) от смерти». Святой Ефрем Сирин: «Никто не должен думать, что шестодневное творение есть иносказание». Святой Василий Великий: «И бысть вечер, и бысть утро, день един... определяет сим меру дня и ночи и совокупляет в одно суточное время, потому что двадцать четыре часа наполняют продолжение одного дня, если под днем подразумевать и ночь». Святой Иоанн Дамаскин: «От начала дня до начала другого дня — одни сутки, ибо Писание говорит: и был вечер, и было утро: день один»" #avo