Мы с другом гнали 4000 км к мистику Алтая. Нас ждал самый жестокий обман... который перевернул всё.

Знаете это чувство, когда город выжимает тебя как лимон, а будущее видится одним сплошным дедлайном? Мы с моим другом Саньком достигли той точки, где хотелось сесть в машину и ехать просто в никуда. Но «никуда» обрело имя и координаты.
Всё началось с той самой статьи на VC - https://vc.ru/hr/2190245-m... Там был разбор «Кодекса Хаоса» — книги, которую в шутку называли «библией айтишников-нигилистов». В комментах творилось безумие: кто-то писал, что книга перевернула жизнь, другие клялись, что её автор — алтайский шаман, который видит людей насквозь.

Мы с Сашкой, выгоревшие как пепелище после 7 лет в найме и чуть меньше в стартапе, купили книгу за три ночи. И в пьяном угаре приняли решение: бросаем всё и едем на Алтай. Найти этого человека. Вернуться другими.

Первая странность случилась ещё на подъезде к Екатеринбургу.

Мы мчались по ночной трассе, как вдруг нас начала обгонять огромная фура. И на её боку мы разглядели... тот самый символ из книги. Сломанный вихрь. Совпадение? Либо мне нужно ложиться спать! Мы ржали. Но когда фура поравнялась с нами, водитель опустил стекло и начал отчаянно жестами показывать: «Смотрите на дорогу, придурки!»

Мы присмотрелись — метров через триста на дороге чёрным пятном виднелись ямы, в которых можно оставить ходовку с машиной. Успели затормозить в последний момент. Объехали по обочине, сигналя в благодарность. Но фура уже исчезла в темноте. Как будто её и не было.

Саня молчал.
Под Омском меня попытались обокрасть на заправке. Под Новосибирском я чудом ушел от лобового столкновения. Каждая поломка, каждый встречный мудак на дороге — это был тест.

Следующий знак пришел в лице попутчиков.

Мы подобрали пару — парня с гитарой и девушку с невероятно спокойными глазами. Разговорились о жизни. Я, хвастая, рассказал про книгу и нашу миссию. Они переглянулись.

«Вам не автор нужен, — сказала девушка. — Вам нужен доктор. Он здесь помогает тем, кто запутался». Улыбнулись.

Они вышли в какой-то дыре, даже не попрощавшись, оставив на заднем сиденье странный деревянный брелок. И чувство, что за нами кто-то незримо наблюдает.

Мы мчались к цели, пьяные от предвкушения. Я уже представлял себе этого седобородого мудреца. Вот он возложит на меня руки, и я наконец пойму, зачем живу. Мы смеялись, строили планы, как изменим жизнь после этой встречи.

Последние 500 км до Ташанты — это проверка на прочность для машины и для психики. Бесконечная равнина, ветер, вышибающий двери, и чувство, что ты едешь на край света.
Ташанта. Деревня из тридцати домов. Ташантинский таможенный пост с интересным режимом работы. И тишина, которая давит на уши.

Развязка была жестокой в своей простоте.

Мы нашли тот дом. Нас встретила пожилая женщина с лицом, испещрённым морщинами. Мы, задыхаясь, выпалили ей всё: про Москву, про выгорание, про «Кодекс Хаоса».

Она смотрела на нас с бесконечной усталостью. Потом тихо сказала: «Дети, вас обманули. Здесь нет никакого автора. Вы уже третьи в этом сезоне. Все с одной и той же книгой бегаете».

Это был удар под дых. Вселенная выдернула табурет из-под ног. Мы стояли посреди нигде, два городских идиота, потратившие кучу денег и времени на миф.

Обратная дорога в Москву стала самым долгим отрезком в жизни.

Сначала мы молчали, переваривая унижение. Потом пришла злость — на себя, на тех, кто пускал эти слухи. Где-то после Барнаула злость выгорела, оставив странную чистую пустоту.

И в этой тишине меня осенило.
Нас не обманули. Нас одарили.

Вся эта поездка — дорога, знаки, попутчики, дикое разочарование — и был тем самым «Кодексом Хаоса». Не книга, которую ты читаешь, а путь, который ты проходишь. Ты ищешь гуру, а находишь самого себя.

Я не нашёл автора. Я нашёл себя — того, кто способен на авантюру, кто может быть уязвимым, кому не нужны внешние ответы.

Я вернулся в Москву. Не просветлённым. Я вернулся спокойным. Я принял хаос. И впервые за долгие годы я по-настоящему свободен.

Мы ехали за чудом. А нашли нечто лучшее. Себя.

А вы готовы отправиться в такое путешествие, где главный приз — это вы сами?

Есть 2 миллиарда тонн железной руды на Михайловском ГОКе!

Знаковый ковш 11 сентября 2025 года зачерпнул машинист экскаватора рудоуправления Владимир Могилин и погрузил в БелАЗ под управлением водителя Владимира Жарикова.

- Не ожидал, что стану участником этого события: у нас работает
много отличных ребят, каждый экипаж из них заслуживает такой награды, — рассказывает Владимир Жариков. — Рад, что попал в историю. Но, конечно, эти два миллиарда тонн — заслуга всех, кто работает в карьере!

Первую руду Михайловского месторождения добыли в 1960 году. А добычу первого миллиарда комбинат отпраздновал в июле 2004-го.

- Сегодня на МГОКе трудится уже четвёртое поколение горняков. Это достойные продолжатели дела первопроходцев, которые начинали освоение месторождения и строили комбинат, – отметил управляющий директор комбината Антон Захаров. – С каждым годом предприятие открывает новые страницы своей истории. У нас есть всё для дальнейшего развития: мощная технологическая база, опыт внедрения не имеющих аналогов в России решений и главное – профессионализм нашего коллектива.

От добычи первого ковша руды в 1960-м до результата этого дня предприятие прошло масштабную технологическую эволюцию. Объёмы добычи и производства железорудной продукции выросли многократно. За последнее время комбинат реализовал несколько масштабных проектов. В карьере заработали две очереди дробильно-конвейерного комплекса, повысившие эффективность добычи, снизившие себестоимость производства и уменьшившие нагрузку на окружающую среду. Также был введён в эксплуатацию комплекс дообогащения концентрата, позволивший существенно повысить качество продукции и укрепить позиции Михайловского ГОКа на металлургическом рынке.

Костюм смерти: как страх породил образ чумного доктора

Во времена чумных эпидемий, терзавших Европу на протяжении веков, врачи, призванные лечить больных, выглядели скорее как персонажи из кошмарного сна. Костюм — чёрный, длинный, пропитанный воском, с широкими рукавами и высокими сапогами — дополняла маска с длинным клювом, напоминающая облик ворона или хищной птицы. Но за этим жутковатым видом стояла попытка науки — пусть и примитивной — защитить человека от невидимого врага.

Средневековая медицина верила, что чума распространяется через «миазмы» — ядовитые испарения от трупов и больных. Чтобы избежать «заражённого воздуха», итальянский врач Чезаре Моргили в XVII веке предложил использовать маску с клювом, заполненным ароматическими веществами. Внутрь помещали камфору, мяту, гвоздику, мирру, сухие цветы или уксусную тряпку — всё, что было способно перебить смрад. В тяжёлых случаях, когда вонь оказывалась сильнее, врачи поджигали содержимое клюва, создавая дым, который, нейтрализует «ядовитые испарения».

Костюм продумывали до мелочей: вощёный кожаный плащ защищал от брызг и насекомых, сапоги и перчатки закрывали тело, а тонкая трость позволяла осматривать пациентов, не прикасаясь к ним. Даже широкополая шляпа играла роль — она подчёркивала статус врача, и помогала маске плотно прилегать к голове. Окончательный вид костюма сформировался в первой половине XVII века, и его автором считается французский медик Шарль де Лорм, советник королей и практикующий врач.

Такое снаряжение не спасало от чумы, но давало иллюзию контроля в мире, где смерть была повсюду.

"ЭКЗИСТЕНЦИАЛИЗМ (от позднелат. existentia – существование), или философия существования, – философское направление, возникшее накануне 1-й мировой войны в России (Шестов, Бердяев), после 1-й мировой войны в Германии (Хайдеггер, Ясперс, Бубер) и в период 2-й мировой войны во Франции (Сартр, Марсель, выступивший с идеями экзистенциализма еще во время 1-й мировой войны, Мерло-Понти, Камю, С. де Бовуар).

🎧Плейлист в конце поста
В 1940–50-х гг. экзистенциализм получил распространение в других европейских странах, в 1960-х гг. также и в США. Представители этого направления в Италии – Н.Аббаньяно, Э.Пачи, в Испании к нему был близок X.Ортега-и-Гассет; в США идеи экзистенциализма популяризировали У.Лоури, У.Баррет, Дж.Эди. К экзистенциализму близки религиозно-философские направления: французский персонализм (Мунье, Недонсель, Лакруа) и немецкая диалектическая теология (Барт, Тиллих, Бультман). Экзистенциализм как философское направление носит неоднородный характер. Различают экзистенциализм религиозный (Ясперс, Марсель, Бердяев, Шестов, Бубер) и атеистический (Сартр, Камю, Мерло-Понти, Хайдеггер). Однако определение «атеистический» по отношению к экзистенциализму несколько условно, т.к. признание того, что Бог умер, сопровождается (в частности, у Хайдеггера и Камю) утверждением невозможности и абсурдности жизни без Бога. Своими предшественниками экзистенциалисты считают Паскаля, Кьеркегора, Унамуно, Достоевского и Ницше. На экзистенциализм оказали влияние философия жизни и феноменология Гуссерля.

Экзистенциализм пытается возродить онтологию, в противоположность методологизму и гносеологизму, распространенным в философии нач. 20 в. Как и философия жизни, экзистенциализм хочет понять бытие как нечто непосредственное и преодолеть интеллектуализм как традиционной рационалистической философии, так и науки. Бытие, согласно экзистенциализму, не есть ни эмпирическая реальность, данная нам во внешнем восприятии, ни рациональная конструкция, предлагаемая научным мышлением, ни «умопостигаемая сущность» идеалистической философии. Бытие должно быть постигнуто интуитивно. Но в отличие от философии жизни, выделившей в качестве исходной реальности переживание, экзистенциализм стремится преодолеть психологизм и раскрыть онтологический смысл переживания, который выступает как направленность на нечто трансцендентное самому переживанию (см. Интенциональность). Главное определение бытия, как оно открыто нам, т.е. нашего собственного бытия, именуемого экзистенцией, есть его незамкнутость, открытость трансценденции.

Онтологической предпосылкой трансцендирования является конечность экзистенции, ее смертность. В силу своей конечности экзистенция является временной, и ее временность существенно отличается от объективного времени как чистого количества, безразличного по отношению к заполняющему его содержанию. Экзистенциализм отличает подлинную, т.е. экзистенциальную, временность (она же историчность), от физического времени, которое производно от первой. Экзистенциалисты подчеркивают в феномене времени определяющее значение будущего и рассматривают его в связи с такими экзистенциалами, как «решимость», «проект», «надежда», отмечая тем самым личностно-исторический (а не безлично-космический) характер времени и утверждая его связь с человеческой деятельностью, исканием, напряжением, ожиданием. Историчность человеческого существования выражается, согласно экзистенциализму, в том, что оно всегда находит себя в определенной ситуации, в которую оно «заброшено» и с которой вынуждено считаться. Принадлежность к определенному народу, сословию, наличие у индивида тех или иных биологических, психологических и других качеств – все это эмпирическое выражение изначально-ситуационного характера экзистенции, того, что она есть «бытие-в-мире». Временность, историчность и «ситуационность» экзистенции – модусы ее конечности.

Другим важнейшим определением экзистенции является трансцендирование, т.е. выход за свои пределы. Трансцендентное и сам акт трансцендирования понимаются различными представителями экзистенциализма неодинаково. С точки зрения религиозного экзистенциализма трансцендентное – это Бог. Согласно Сартру и Камю, трансценденция есть ничто, выступающее как глубочайшая тайна экзистенции. Если у Ясперса, Марселя, позднего Хайдеггера, признающих реальность трансцендентного, преобладает момент символический и даже мифопоэтический (у Хайдеггера), поскольку трансцендентное невозможно рационально познать, а можно лишь «намекнуть» на него, то учение Сартра и Камю, ставящих своей задачей раскрыть иллюзорность трансценденции, носит критический и даже нигилистический характер.

Во французском и русском экзистенциализме, а также у Ясперса в центре внимания стоит проблема человеческой свободы. Экзистенциализм отвергает как рационалистическую просветительскую традицию, сводящую свободу к познанию необходимости, так и гуманистически-натуралистическую, для которой свобода состоит в раскрытии природных задатков человека, раскрепощении его «сущностных» сил. Свобода, согласно экзистенциализму, должна быть понята исходя из экзистенции. Поскольку же структура экзистенции выражается в «направленности-на», в трансцендировании, то понимание свободы различными представителями экзистенциализма определяется их трактовкой трансценденции. Согласно Марселю и Ясперсу, свободу можно обрести лишь в Боге. Согласно Сартру, у которого трансценденция – это ничто, понятое нигилистически, свобода есть отрицательность по отношению к бытию, которое он трактует как эмпирически сущее. Человек свободен в том смысле, что он сам «проектирует», создает себя, выбирает себя, не определяясь ничем, кроме собственной субъективности, сущность которой – в полной независимости от чего бы то ни было. Человек одинок и лишен всякого онтологического «основания». Учение Сартра о свободе служит выражением позиции крайнего индивидуализма. Свобода предстает в экзистенциализме как тяжелое бремя, которое должен нести человек, поскольку он личность. Он может отказаться от своей свободы, перестать быть самим собой, стать «как все», но только ценой отказа от себя как личности. Мир, в который при этом погружается человек, носит у Хайдеггера название «man»: это безличный мир, в котором все анонимно, в котором нет субъектов действия, в котором все – «другие», и человек даже по отношению к самому себе является «другим»; это мир, в котором никто ничего не решает, а потому и не несет ни за что ответственности. У Бердяева этот мир носит название «мира объективации», признаки которого – поглощение индивидуального, личного общим, безличным, господство необходимости.

Общение индивидов, осуществляемое в сфере объективации, не является подлинным, оно лишь подчеркивает одиночество каждого. Согласно Камю, перед лицом ничто, которое делает человеческую жизнь бессмысленной, прорыв одного индивида к другому, подлинное общение между ними невозможно. И Сартр, и Камю видят фальшь и ханжество во всех формах общения индивидов, освященных традиционной религией и нравственностью: в любви, дружбе и пр. Характерное для Сартра стремление разоблачения искаженных, превращенных форм сознания («дурной веры») оборачивается требованием принять реальность сознания, разобщенного с другими и с самим собой. Единственный способ подлинного общения, который признает Камю, – это единение индивидов в бунте против «абсурдного» мира, против конечности, смертности, несовершенства, бессмысленности человеческого бытия. Экстаз может объединить человека с другим, но это в сущности экстаз разрушения, мятежа, рожденного отчаянием «абсурдного» человека.

Иное решение проблемы общения дает Марсель. Согласно ему, разобщенность индивидов порождается тем, что предметное бытие принимается за единственно возможное. Но подлинное бытие – трансценденция – является не предметным, а личностным, потому истинное отношение к бытию – это диалог. Бытие, по Марселю, не «Оно», а «Ты». Поэтому прообразом отношения человека к бытию является личное отношение к другому человеку, осуществляемое перед лицом Бога. Любовь, согласно Марселю, есть трансцендирование, прорыв к другому, будь то личность человеческая или божественная. Поскольку такой прорыв с помощью рассудка понять нельзя, Марсель относит его к сфере «таинства».

Прорывом объективированного мира, мира «man», является, согласно экзистенциализму, не только подлинное человеческое общение, но и сфера художественного, философского, религиозного творчества. Однако истинная коммуникация, как и творчество, несут в себе трагический надлом: мир объективности непрестанно грозит разрушить экзистенциальную коммуникацию. Сознание этого приводит Ясперса к утверждению, что все в мире в конце концов терпит крушение в силу самой конечности экзистенции и потому человек должен научиться жить и любить с постоянным сознанием хрупкости всего, что он любит, незащищенности самой любви. Но глубоко скрытая боль, причиняемая этим сознанием, придает его привязанности особую чистоту и одухотворенность. У Бердяева сознание хрупкости всякого подлинного бытия оформляется в эсхатологическое учение.

Социально-политические позиции у разных представителей экзистенциализма неодинаковы. Так, Сартр и Камю участвовали в движении Сопротивления; с конца 1960-х гг. позиция Сартра отличалась крайним левым радикализмом и экстремизмом. Концепции Сартра и Камю оказали известное влияние на социально-политическую программу движения «новых левых» (культ насилия, свободы, перерастающей в произвол). Политическая ориентация Ясперса и Марселя носила либеральный характер, а социально-политическим воззрениям Хайдеггера была присуща консервативная тенденция.
П.П.Гайденко"

Почему татарам нельзя держать собак дома

Вера в то, что животные могут видеть лучше и больше того, что видит человек, распространена среди язычников. Однако и в авраамических религиях встречаются верования и суеверия, по которым животные знают и видят больше того, что открыто человеку.

Например, в исламе хорошим предзнаменованием считается крик петуха, который, как считают мусульмане, кричит, потому что видит ангела, пришедшего с добром. А рев осла, наоборот, приносит несчастье, и поэтому мусульмане начинают усиленно молиться, если слышат голос этого животного.

Если проследить возникновение подобных поверий, то чаще всего они оказываются откликами древних верований и уходят корнями в те времена, когда народы поклонялись идолам. Однако существующий у поволжских татар запрет на содержание собак в доме имеет сразу несколько корней. Некоторые из них совершенно точно языческие, другие – имеют исламское происхождение, а третьи —напрямую восходят к запретам пророка Мухаммеда.

Предвестник скорой смерти

В исламской традиции собака считается «нечистым» животным – мусульмане верят, что ангелы никогда не заходят в дом, где содержат псов. Именно поэтому многие татарские семьи до сих пор строго выполняют это предписание и не только не содержат, но и даже не пускают собак в дома или в квартиры. А если собака случайно вылижет посуду, тарелки эти следует мыть семь раз, а потом еще «протирать землей», как заповедовал пророк Мухаммед.

Некоторые мусульманские правила – хадисы напрямую содержат призыв убивать черных собак, как особо злых и, возможно, как служителей дьявола, а в других упоминается, что собаки, так же как и змеи, способны лишать человека зрения, а у беременных женщин от их взгляда может произойти выкидыш.

Как указывает в статье «Сообщение Ибн Фадлана о гадании населения Поволжья по собачьему вою» филолог Даниил Викторович Пузанов, вначале пророк Мухаммед даже приказывал убивать всех собак, но позже изменил решение и позволил мусульманам держать их «для охоты и охраны овец».

Запрет на содержание собак в доме связан и с верованием в то, что собака, так же как осел, способна видеть шайтанов и ангелов смерти, которые и заставляют её выть. Следовательно, ее вой всегда предвещает смерть человека или падеж скота.

Пузанов считает, что это поверье могло прийти в ислам из иудаизма, но уточняет, что распространено оно было и у древних греков, у которых вход в подземный Аид охраняет мифический трехголовый пес Цербер, но есть еще и его брат – двухголовый пес Орф. Связывали собачий вой со смертью и в древнем Риме. В произведениях римского поэта Вергилия, жившего в I веке до нашей эры, собаки воют, чуя приближение орта – мифического существа из подземного мира.

Собака воет – горе близко

Вера в то, что собака воет, чуя чью-то близкую кончину, распространена у многих народов Европы. Существует она и у народов России, живущих на Волге – не только у татар, но и у восточных славян, у которых даже существовали призрачные псы Гавр и Ставр, которые сопровождали умершего хозяина Бея.

В восточной Европе почти везде были распространены суеверия о связи собаки с миром мертвых. Скорее всего, это были отголоски индо-иранских религиозных представлений, которым не менее 20—22 тыс. лет и по которым собака являлась проводником в загробный мир, куда она провожала души умерших.

Историк Артур Артурович Чубур в работе «Три очерка о зооморфных образах из Авдеево» пишет о том, что в Индии до сих пор существует культ бога смерти Ямы, которого сопровождают огромные четырехглазые псы, проводники в страну смерти, называемые сарамеями.

Согласно верованиями народов, живущих на территории России, собаки не только связаны с миром смерти, но и предчувствуют непогоду, видят нечистую силу и даже способны бороться с ней или, наоборот, ей потакать.

Башкиры верят, что вой собаки или волка предрекает смерть родителей. Чуваши считают, что вой собаки несет горе, но при этом интерпретируют его по-разному: если животное воет, глядя в землю, – будет беда: умрет человек или заберут в армию кого-то из мужчин в семье.

Если же пес воет в небо — то ничего страшного не случится. Якобы так животное жалуется богу на голодную жизнь, а значит, животное надо покормить. Обычай этот, скорее всего, тоже имеет языческие корни и связан с «задабриванием» духов.

Раньше собаки были добрее

Любопытно, что арабский путешественник Ахмад ибн Фадлан аль-Багдади, побывавший в X веке в Волжской Булгарии, отметил совершенно иное отношение булгар, которые являются предками татар, к собачьему вою. По его воспоминаниям, булгары считали вой собаки счастливым предзнаменованием, означавшим удачный, урожайный год. «Я видел, – писал араб, – что они... радуются ему и говорят о годе изобилия, благословения и благополучия».

И действительно, подобные суеверия живы в некоторых регионах России до сих пор. Например, в Чувашии девушки во время зимнего праздника сурхури гадают на жениха и слушают землю, и если услышат собачий лай, то это к хорошему жениху и скорому, благополучному замужеству.

Суеверие, по которому вой предвещает хороший, спокойный год есть и волжских татар, но оно касается волчьего, а не собачьего воя, и видимо, восходит к культу волка, который был ранее распространен среди тюркских воинов. На этот счет даже существует поговорка: про успешного человека говорят, что «его волк воет» (буресе улый).

Исследователь Гамирзан Миргазянович Давлетшин подтверждает, что подобная примета сохранилась у поволжских татар и сейчас: некоторые старики верят, что собачий вой – к удаче, а встретить собаку, молча бегущую по своим делам – не к добру.

Подтверждает существование подобного суеверия и Лаврентьевская летопись. По ней перед боем с венграми хан половцев, Боняк, слышит вой волчьей стаи и говорит своему союзнику – русскому князю Давиду, что их ждет победа.

Скорее всего, собака и волк в представлениях язычников смешивались, и тысячу лет тому назад с этими животными были связаны совсем иные суеверия. Собак почитали волжские и дунайские булгары, чуваши, тюрки.

В зороастризме собаки принимали участие в ритуалах, а убийство этого животного было запрещено даже в том случае, если оно было больно бешенством. Собак как верных помощников защищали указы казахского хана Тауке, жившего в XVII веке, который приравнивал жизнь охотничьей собаки к жизни невольника.

Позже, возможно, под влиянием иудаизма и ислама, собака стала олицетворять нечистоту, и в суевериях оказалась связана со смертью.

В The New York Times раскритиковали сериал "Слово пацана" и его актёров

Автор назвал проект "мрачным нигилистическим шоу", раскритиковал актёрскую игру и сравнил его с американским сериалом "Клан Сопрано" не в пользу российского. В язвительной рецензии критик Платон Беседин написал, что сериал "может быть востребован только больным и невоспитанным обществом, которое ходит по кругу, как усталый, больной пони".

Несмотря на жёсткую критику и скандалы вокруг проекта, "Слово пацана" стал чрезвычайно успешным в России, обогнав по просмотрам "Игру в кальмара".

В The New York Times раскритиковали сериал "Слово пацана" и его актёров

Автор назвал проект "мрачным нигилистическим шоу", раскритиковал актёрскую игру и сравнил его с американским сериалом "Клан Сопрано" не в пользу российского. В язвительной рецензии критик Платон Беседин написал, что сериал "может быть востребован только больным и невоспитанным обществом, которое ходит по кругу, как усталый, больной пони".

Несмотря на жёсткую критику и скандалы вокруг проекта, "Слово пацана" стал чрезвычайно успешным в России, обогнав по просмотрам "Игру в кальмара".

В The New York Times раскритиковали сериал "Слово пацана" и его актёров

Автор назвал проект "мрачным нигилистическим шоу", раскритиковал актёрскую игру и сравнил его с американским сериалом "Клан Сопрано" не в пользу российского. В язвительной рецензии критик Платон Беседин написал, что сериал "может быть востребован только больным и невоспитанным обществом, которое ходит по кругу, как усталый, больной пони".

Несмотря на жёсткую критику и скандалы вокруг проекта, "Слово пацана" стал чрезвычайно успешным в России, обогнав по просмотрам "Игру в кальмара".

В The New York Times раскритиковали сериал "Слово пацана" и его актёров

Автор назвал проект "мрачным нигилистическим шоу", раскритиковал актёрскую игру и сравнил его с американским сериалом "Клан Сопрано" не в пользу российского. В язвительной рецензии критик Платон Беседин написал, что сериал "может быть востребован только больным и невоспитанным обществом, которое ходит по кругу, как усталый, больной пони".

Несмотря на жёсткую критику и скандалы вокруг проекта, "Слово пацана" стал чрезвычайно успешным в России, обогнав по просмотрам "Игру в кальмара".

В The New York Times раскритиковали сериал "Слово пацана" и его актёров

Автор назвал проект "мрачным нигилистическим шоу", раскритиковал актёрскую игру и сравнил его с американским сериалом "Клан Сопрано" не в пользу российского. В язвительной рецензии критик Платон Беседин написал, что сериал "может быть востребован только больным и невоспитанным обществом, которое ходит по кругу, как усталый, больной пони".

Несмотря на жёсткую критику и скандалы вокруг проекта, "Слово пацана" стал чрезвычайно успешным в России, обогнав по просмотрам "Игру в кальмара".

В The New York Times раскритиковали сериал "Слово пацана" и его актёров

Автор назвал проект "мрачным нигилистическим шоу", раскритиковал актёрскую игру и сравнил его с американским сериалом "Клан Сопрано" не в пользу российского. В язвительной рецензии критик Платон Беседин написал, что сериал "может быть востребован только больным и невоспитанным обществом, которое ходит по кругу, как усталый, больной пони".

Несмотря на жёсткую критику и скандалы вокруг проекта, "Слово пацана" стал чрезвычайно успешным в России, обогнав по просмотрам "Игру в кальмара".

В The New York Times раскритиковали сериал "Слово пацана" и его актёров

Автор назвал проект "мрачным нигилистическим шоу", раскритиковал актёрскую игру и сравнил его с американским сериалом "Клан Сопрано" не в пользу российского. В язвительной рецензии критик Платон Беседин написал, что сериал "может быть востребован только больным и невоспитанным обществом, которое ходит по кругу, как усталый, больной пони".

Несмотря на жёсткую критику и скандалы вокруг проекта, "Слово пацана" стал чрезвычайно успешным в России, обогнав по просмотрам "Игру в кальмара".

В The New York Times раскритиковали сериал "Слово пацана" и его актёров

Автор назвал проект "мрачным нигилистическим шоу", раскритиковал актёрскую игру и сравнил его с американским сериалом "Клан Сопрано" не в пользу российского. В язвительной рецензии критик Платон Беседин написал, что сериал "может быть востребован только больным и невоспитанным обществом, которое ходит по кругу, как усталый, больной пони".

Несмотря на жёсткую критику и скандалы вокруг проекта, "Слово пацана" стал чрезвычайно успешным в России, обогнав по просмотрам "Игру в кальмара".

⭐ Перевод песни, исполняемой на фоне анимации с историей Арлекино!

В произведении имеются три строчки на латыни в момент сражения Арлекино с Крукабеной, они исполняются хором и отдельно помечены в нашем переводе. В остальном, тема исполняется на английском языке.

Последняя из трёх строчек на латыни, а конкретно "Haec olim meminisse iuvabit", является частью известной строчки из “Энеиды” Вергилия, ставшей даже пословицей: "Forsan et haec olim meminisse iuvabit" (может быть, и это когда-нибудь будет приятно вспомнить).

Часто эту пословицу трактуют как некое прошлое, которое превратилось в бесконечное настоящее, позволяя где-то в голове или, быть может, в самом потаённом уголку души и сердца, преодолеть время и оказаться рядом с теми, кого мы в своей жизни любили, утратили, продолжаем любить и звать... пусть даже в воспоминаниях. Таким образом, нам, возможно, хотят сказать: "каким бы травмирующим не было детство малышки Арлекино, возможно, когда-нибудь ей все же будет приятно вспомнить беззаботные деньки с ее дорогой сердцу подругой, ту, которую, она любила, а теперь продолжит любить в воспоминаниях. И благодаря этим дорогим воспоминаниям, словно опоре, она продолжит двигаться вперёд и её мир никогда не рухнет".

Древний Рим – родина современной кулинарии

Древние римляне накопили много ценных знаний о гигиене и здоровом питании. В Риме был целый ряд законов о так называемой общественной гигиене, куда входил надзор за продажей продуктов и за устройством мест для купания. Древнеримская трактовка понятия «гигиена» провозгласила, что лучше предотвратить болезнь, чем ее лечить. Античный врач Атенай изучал свойства продуктов и их значение для здоровья человека.

Атенай оставил потомкам трактаты о том, как римлянин должен поступать, чтобы жить долго и без проблем. Вот некоторые из его рекомендаций, которые не потеряли актуальности и сегодня:
не следует пить молоко, чтобы не заболеть;
на ночь не стоит употреблять тяжелую пищу;
здоровая пища – это фрукты и мучные изделия;
не следует кушать сдобный хлеб, сырое мясо, изюм и копчености.

Римская диета диктовала не то, что можно или нельзя есть, а то, когда что можно кушать. Рассчитана она была на людей зажиточных. Поваренные книги по питанию, изданные в IV веке до н.э., повествуют о большом разнообразии питания древних римлян. Римляне любили мясо (молочных поросят, козлятину, баранину, дичь), морепродукты, сыры и молочные продукты и умели их приготовлять на хорошем уровне. Как уже упоминалось, горожане никогда не пили цельное молоко, они всегда разбавляли его водой. Популярными напитками были также ячменная вода – аналог современного кваса – и разбавленное водой вино.

Культура виноградарства была очень развита в древнем Риме. Вино, разбавленное горячей водой, использовалось в качестве «чая», о существовании чая в нашем представлении римляне не имели ни малейшего понятия. Горожане относились с большим презрением к пиву, считая его напитков плебеев.

Что касается простых римлян, то главными продуктами питания для них были морепродукты и рыбы, похлебки и каши. Похлебки могли включать в себя, например, смесь муки, меда, тертого сыра, оливкового масла и воды. Также бедняки употребляли мясо буйвола. В империи было налажено массовое разведение этого животного. Что касается овощей, одним из самых любимых была капуста. «В честь капусты» даже слагались оды, ее не раз воспел великий поэт древности Вергилий, многократно упоминал в своих трудах Плиний. Одно время даже Гораций считал основным делом своей жизни выращивание капусты, а не сочинение стихов! С капустой готовили много разных блюд, но для простых римлян был актуален суп из капусты и свеклы, иными словами борщ. Рецепт его приготовления пришел в Рим из Греции. Со временем римляне разработали много рецептов приготовления борщей. Например, они впервые стали обжаривать свеклу в масле и только потом добавлять в борщ. Это придало супу особый пикантный вкус.

Новация, которая дошла до нас из древнего Рима: горожане наловчились готовить еду из рубленого мяса. Они делали круглые бифштексы диаметром 10–12 см и толщиной 3–4 см, жарили их на решетках прямо на улице и продавали, положив горячую котлетку на кусок хлеба.

Что еще умели готовить в древнем Риме? Римляне стали авторами приготовления пищи во фритюре. Например, очень популярными были шарики из теста, приготовленные в оливковом масле, затем смазанные медом и посыпанные маковыми зернами.
Жители древнего Рима первыми стали готовить салаты. Состав первого салата был очень специфическим: он состоял из мелко нарезанного цикория, петрушки и лука, все это было сдобрено медом, солью, уксусом и оливковым маслом.

Наиболее подробно секреты питания римлян описаны в кулинарной книге Апиция, которая была опубликована в IV веке до н.э. В ней подробно изложены основы средиземноморской кухни – самой полезной в мире. Римляне любили смешивать различные вкусы: кисло-сладкий, соленый. Эта традиция средиземноморской кухни передавалась из поколения в поколение и сохранилась до нашего времени.

Как можно заметить, в античные времена была заложена концепция здорового питания. Она была осуществлена на практике. Многие кулинарные новации древних римлян мы используем до сих пор.

Дурдом

Как-то летом в начале 90-х мне довелось поработать в одном дурдоме, который находился (да и по сей день находится) в Ленинградской области. Должность была архиответственная — оператор очистной станции. В связи с тем, что нас было только двое (включая меня), работать предстояло через сутки. Станция представляла собой грязно-желтое обшарпанное двухэтажное здание круглой формы. Она находилась в полусотне метров от полуразрушенного забора больницы на опушке добротного елового леса. В общем, до живых людей было далеко, а мертвые были буквально за забором (я о морге).

Во время ознакомительной экскурсии мой будущий сменщик, маленький сухонький мужичонка, пространно рассказывал о таинствах сей благородной профессии и о том, что нужно делать, чтобы добиться в ней совершенства, попутно объясняя механизм работы и общее устройство этого величественного сооружения. Из всего, что он наговорил мне, и из того, что видел собственными глазами, я понял: работа «не бей лежачего».

На первом этаже находился главный коллектор больницы, куда сливались все её сточные воды, а также насосы, которые нужно было включать время от времени. На второй этаж вела деревянная двухпролётная лестница с очень скрипучими ступеньками, которые заканчивались дверью в комнатку персонала, то есть нашу с ним. Не могу сказать, что она была большой — стол, стул, шкафчики для робы и чистой одежды, кустарным способом сделанный нагревательный прибор, в народе названный «козлом», и топчан, на котором недавно помер мой предшественник. Об этом мимоходом упомянул мой будущий напарник, хитро сверкая глазками и ожидая моей реакции, но не тут-то было -в то славное время я мнил себя нигилистом и циником, поэтому и бровью не повел. А зря. Собственно, на следующий день я приступил к исполнению своих обязанностей.

Откровенно говоря, было скучно. Полдня я просидел в каморке, читая книжку да попивая чаёк, не забывая раз в три часа нажимать на кнопку. Сейчас вспоминаю — смех разбирает: зарплату платили ни за что, можно же было какую-нибудь автоматику наладить, но нет, держали специального человека. Ну да ладно. Вторую половину дня я пошлялся по территории больницы, свёл пару-тройку новых знакомств (в основном с больными), сползал на пищеблок за ужином и возвратился в свою келью поесть и опять страдать ерундой. Где-то после десяти вечера всякое движение на территории утихло, в районе двенадцати зажёгся фонарь, у забора освещавший тропинку к моей станции, и я решил, что пора спать. Застелив топчанчик домашним бельишком и выкурив сигаретку на ночь, я погасил ночник. Некоторое время не мог уснуть — ворочался, в голову лезли какие-то дурацкие мысли, но в конце концов я задремал.

Пробуждение было стремительное — нет, наистремительнейшее: хлоп, и проснулся. В предрассветном сумраке белой ночи очертания предметов в комнате были размыты, но я совершенно отчетливо увидел у своих ног черную мужскую фигуру. Почему я решил, что это именно мужчина — не спрашивайте, не знаю. Я его видел какое-то короткое мгновенье, поэтому даже испугаться не успел, страх пришёл потом.

Я резко повернулся к ночнику и включил свет. Повернул голову, а его нет. Вот тут на меня накатил страх. В общем, светильник впоследствии никогда не выключал (кстати, как я узнал позднее, мой сменщик делал точно так же). Сменщик приехал к девяти утра, но я не стал ему плакаться, хотя он исподволь пытался у меня выведать, как прошла ночь, без происшествий ли и тому подобное. Сейчас мне кажется, что он знал о местном инфернальном жителе, но тогда я и помыслить не мог о том, чтобы рассказывать о подобных вещах — считал это придурью и всячески уговаривал себя: «Тебе показалось». Но в глубине души был уверен на сто процентов, что не показалось.

Несколько дней прошли спокойно. Я притащил на работу гитару, благо место было отдаленное, и мои завывания никто не мог слышать, до ночи сидел с книжкой, перезнакомился с народом, развлекал себя, как мог. В одно из таких ординарных дежурств я засиделся с книжкой допоздна. И вот в третьем часу ночи я услышал шаги — да— да, на той самой скрипучей лестнице. К слову, замка на входной двери не было, мы запирались изнутри куском железной трубы наглухо — больше вариантов зайти не было. Когда заскрипели нижние ступеньки, в моей голове раздался звоночек, но, зачитавшись, я не обратил на это внимания. Но когда «это» достигло площадки между пролетами, я ясно вспомнил, как закрывал дверь на улицу, как выключал внизу и на лестнице освещение. И вот теперь из этой тьмы ко мне поднимается кто-то или что-то... «Оно» тяжело продолжило подъём, словно это был очень грузный человек с одышкой; ступеньки под его поступью почти хрустели. Я заледенел, в полном ступоре смотрел на хлипкий крючок, явно понимая, что он меня не спасёт, но действовать был не в силах — смотрел на этот крючок, как баран, и ждал продолжения.

«Что-то» уже у двери. Я про себя прощаюсь с жизнью, но ничего не происходит — лишь явное постороннее присутствие ощущается и сосёт под ложечкой. Театральная пауза была выдержана гениально. Я чуть не обделался, когда услышал лёгкий стук костяшек пальцев по жиденькой дверке, а дальше опять наступила наэлектризованная тишина. В тот момент, когда паника и ужас готовы были перехлестнуть через край, и из моих связок готовился вырваться на свободу дикий визг, «это», пыхтя, развернулось и стало спускаться.

Доведённый до ручки, я физически ощущал, как прогибаются доски под этой тушей. Всё же с каждым скрипом ступеньки становилось легче, словно выпадали камешки из большого мешка с камнями, который висел на мне. Вот скрипнула последняя ступенька, и всё стихло. Хотелось рыдать от радости, словно мне отменили смертную казнь. Что странно, страх очень быстро прошёл, и эмоции, которые меня только что переполняли, отхлынули как море при отливе. Я деловито спрыгнул с топчана, открыл дверь на лестницу, включил там свет, спустился вниз, в довольно тёмном помещении дошёл до выключателя и, включив свеи, стал детально изучать помещение. Я ничего не обнаружил — засов на месте, спрятаться негде, в самом коллекторе разве что, но эту мысль я отмёл и как-то быстро успокоился, поднялся на верх и спокойно уснул. Правда, на этот раз свет у меня остался гореть везде.

Наутро от ужаса не осталось и следа. В общем, несмотря на подобные происшествия, я не стал оставлять, так сказать, службу. Продолжение последовало где-то в июле, когда ночи стали темнее. В больничной котельной у меня появился приятель — Вова. Не могу сказать, каким образом мы с ним сошлись. Наверное, потому что мне было дико скучно сидеть в каморке, а больные — они и есть больные: их бред интересно слушать первые пять минут. Вова, несмотря на молодость, уже успел посидеть в тюрьме, и его тюремные истории можно было слушать и слушать (тогда была какая-то бредовая мода на всё зековское).

И вот как-то ночью я возвращался с очередных посиделок у Вовы. Было уже темно. Проходя мимо морга, я услышал какой-то стук. Моё любопытство требует похвал: я обошёл здание и увидел, как дверь морга с облупленной синей краской бьётся в конвульсиях, и навесной замок вот-вот слетит. Удары наносились изнутри. Как же я бежал… Закрыл дверь на лету и проскочил в свою каморку. Почему я не побежал к людям, к Вове тому же, даже не спрашивайте — рефлекс.

Я сидел с зажженным светом до утра, боясь покойников. К тому же за несколько дней до этого моя подружка (которая работала секретарем главврача) рассказала, что на днях один больной упал с лестницы и умер, был помещён в морг, а потом найден в предбаннике морга лежащим у двери со сбитыми костяшками…

Потом пришёл август. В одну памятную ночь я изводил гитару. В итоге гитара была расстроена, я поставил её у шкафа и лёг спать… Мне приснился сон: в мою комнатку заходит тот же чёрный мужской силуэт, спокойно говорит мне: «Привет, ну что тут у нас?». Потом берёт гитару, говорит, что настроена плохо, настраивает, играет «Группу крови» Цоя и говорит: «Ну вот, нормально». После этого подходит ко мне, треплет меня по плечу. От его прикосновения я резко просыпаюсь и вижу, что гитара лежит на шкафу, уже настроенная…

Древний Рим – родина современной кулинарии

Древние римляне накопили много ценных знаний о гигиене и здоровом питании. В Риме был целый ряд законов о так называемой общественной гигиене, куда входил надзор за продажей продуктов и за устройством мест для купания. Древнеримская трактовка понятия «гигиена» провозгласила, что лучше предотвратить болезнь, чем ее лечить. Античный врач Атенай изучал свойства продуктов и их значение для здоровья человека.

Атенай оставил потомкам трактаты о том, как римлянин должен поступать, чтобы жить долго и без проблем. Вот некоторые из его рекомендаций, которые не потеряли актуальности и сегодня:
не следует пить молоко, чтобы не заболеть;
на ночь не стоит употреблять тяжелую пищу;
здоровая пища – это фрукты и мучные изделия;
не следует кушать сдобный хлеб, сырое мясо, изюм и копчености.

Римская диета диктовала не то, что можно или нельзя есть, а то, когда что можно кушать. Рассчитана она была на людей зажиточных. Поваренные книги по питанию, изданные в IV веке до н.э., повествуют о большом разнообразии питания древних римлян. Римляне любили мясо (молочных поросят, козлятину, баранину, дичь), морепродукты, сыры и молочные продукты и умели их приготовлять на хорошем уровне. Как уже упоминалось, горожане никогда не пили цельное молоко, они всегда разбавляли его водой. Популярными напитками были также ячменная вода – аналог современного кваса – и разбавленное водой вино.

Культура виноградарства была очень развита в древнем Риме. Вино, разбавленное горячей водой, использовалось в качестве «чая», о существовании чая в нашем представлении римляне не имели ни малейшего понятия. Горожане относились с большим презрением к пиву, считая его напитков плебеев.

Что касается простых римлян, то главными продуктами питания для них были морепродукты и рыбы, похлебки и каши. Похлебки могли включать в себя, например, смесь муки, меда, тертого сыра, оливкового масла и воды. Также бедняки употребляли мясо буйвола. В империи было налажено массовое разведение этого животного. Что касается овощей, одним из самых любимых была капуста. «В честь капусты» даже слагались оды, ее не раз воспел великий поэт древности Вергилий, многократно упоминал в своих трудах Плиний. Одно время даже Гораций считал основным делом своей жизни выращивание капусты, а не сочинение стихов! С капустой готовили много разных блюд, но для простых римлян был актуален суп из капусты и свеклы, иными словами борщ. Рецепт его приготовления пришел в Рим из Греции. Со временем римляне разработали много рецептов приготовления борщей. Например, они впервые стали обжаривать свеклу в масле и только потом добавлять в борщ. Это придало супу особый пикантный вкус.

Новация, которая дошла до нас из древнего Рима: горожане наловчились готовить еду из рубленого мяса. Они делали круглые бифштексы диаметром 10–12 см и толщиной 3–4 см, жарили их на решетках прямо на улице и продавали, положив горячую котлетку на кусок хлеба.

Что еще умели готовить в древнем Риме? Римляне стали авторами приготовления пищи во фритюре. Например, очень популярными были шарики из теста, приготовленные в оливковом масле, затем смазанные медом и посыпанные маковыми зернами.
Жители древнего Рима первыми стали готовить салаты. Состав первого салата был очень специфическим: он состоял из мелко нарезанного цикория, петрушки и лука, все это было сдобрено медом, солью, уксусом и оливковым маслом.

Наиболее подробно секреты питания римлян описаны в кулинарной книге Апиция, которая была опубликована в IV веке до н.э. В ней подробно изложены основы средиземноморской кухни – самой полезной в мире. Римляне любили смешивать различные вкусы: кисло-сладкий, соленый. Эта традиция средиземноморской кухни передавалась из поколения в поколение и сохранилась до нашего времени.

Как можно заметить, в античные времена была заложена концепция здорового питания. Она была осуществлена на практике. Многие кулинарные новации древних римлян мы используем до сих пор.

СБОР ПРЕДПРИНИМАТЕЛЕЙ КРАСНОДАРА – 17 ФЕВРАЛЯ!

Уже завтра!

Пройдет бизнес-мероприятие премиального уровня

▪️400 предпринимателей из разных сфер бизнеса

▪️Качественный деловой нетворкинг и глубокая работа в командах по особой
технологии, мастермайнд с профессиональным модератором
Александром Жигилием (старейшина CLUB 500, действующий предприниматель с высоким бэкграундом)

СПИКЕРЫ:
▫️ВЛАДИМИР ТУРМАН (Москва)
Первый открывающий спикер на Московской неделе предпринимательства: МПФ, Трансформация, Skolkovo Village
📢Поделится формулой разработки УТП, которая будет позиционировать тебя как эксперта, привлекать новых клиентов и продавать за тебя, даже когда ты спишь 24/7

▫️СЕРГЕЙ УРЕСКУЛ
«Привлечение инвестиций в бизнес»: инструменты и методы, которые помогут привлечь финансирование для твоего проекта

🔸ВЛАДИМИР ЗОТКИН
«Стратегии Х10: умные инвестиции – 2024»
🔔 Поделится тем, как использовать новейшие технологии, чтобы умножить капитал в несколько раз

🔹ВИКТОРИЯ БУХАЕВА «Личный бренд предпринимателя»
🔈
Поделится стратегиями формирования личного бренда, которые становятся ключевым активом в современном бизнесе

Среди участников — основатели международных компаний, резиденты бизнес-клубов страны и владельцы бизнеса с оборотами 1 млрд +

Регистрация участников 👇

https://impulse-mastermind...

Реклама. ООО «РУБЛЁВ ПРОЕКТ». 2SDnjdQe67z

👌Некоторые из способов противостоять скверне/запретному знанию

👥 Сила главного героя
Имеющая инопланетное происхождение, она может очищать небольшие сгустки скверны, например как в отравленных слезах Двалина. Помимо этого она увеличивает сопротивление самого Путешественника, позволяя тому, например, пользоваться мечом «Осквернённое желание».

💎 Шип Селестии
Небесный шип — это инструмент Селестии, который способен справиться с распространением запретного знания. В далёкие времена им заделали трещины в границах Тейвата. У него есть способность очищать и уравновешивать силы, которых не должно быть в мире. В адъюванте светоносного камня используются кусочки упавшего в разломе шипа.

🪨Преобразование формы
По сути, это то, чем и занимаются шипы. В Разломе, под действием божественной силы, исходящей от шипа, запретные знания приобрели форму грязи. В этой форме скверна обладает более стабильной структурой, то есть оказывает меньший эффект на окружение и существ. На Драконьем Хребте произошло же заледенение. Тем не менее мы вынесли этот вариант отдельно, потому что нам ещё известен способ окаменения, который никак не связан с шипами. К нему прибегнул Элинас в момент своей смерти, чтобы не произошло его разложения.

🔘 Большое количество элементальной энергии
Скверна несовместима с элементами Тейвата, она искажает и поглощает их, причиняя физический вред всем живым существам. Однако несоизмеримо большое количество элементов всё же может «победить» губительную силу. Один из примеров — Семя огня, кристалл с высокой концентрацией элементальной энергии, созданный Руккхадеватой для исцеления Апепа.

🌺 Хварна и амрита
Амрита — вещество, способное полностью аннигилировать скверну и представляющее из себя Первозданное море с примесью слез Тени Жизни. Хварна — части тела птицы Симург, что некогда испила озеро амриты, чтобы спасти оазис Вурукаша.

👊 Меч Нарциссенкрейца
Ритуальный предмет из Ремурии. Именно с помощью этого меча учёный Рене смог вернуть разум и человеческий облик своему помощнику, которого сам до этого превратил в хиличурла.

💧 Источник в разломе
Таинственное приспособление, оставленное народом, некогда жившим в Безымянных руинах. По словам Дайнслейфа, рядом с этим загадочным местом сила проклятья будто бы ослабевает. Однако при попытке «очистить» скверну, источник лишь вызвал агонию у хиличурлов и проклятых рыцарей.

🌿 Удаление из Ирминсуля
Как мы узнали из сюжета Сумеру, полное стирание всех событий и личностей, загрязненных скверной, также приводят к удалению этой силы и всех ее последствий. Но прибегнуть к данному способу не всегда представляется возможным.

⚡️ Грешник
Таинственное существо из квеста «Кариберт», о котором до сих пор почти ничего не известно. Нельзя наверняка сказать, может ли Грешник «очищать» скверну, но он определенно умеет ее подчинить и взять под контроль.

🌭 Внутренняя сила/воля
Предположительно, способ Альбедо, с помощью которого тот подавляет скверну внутри себя.

🥯 Божественные останки
Введенные в Коллеи божественных останков слегка задержали развитие элеазара, что позволило девушке дожить до полного искоренения болезни.

🔘«Договориться» с «темнейшей волей»
Примером для такого способа можно считать кицунэ Сайгу, разум которой, в момент её смерти, был отравлен запретным знанием. Она обратилась к «темнейшей воле» и попросила помилования, и её воля была исполнена. Получается, договориться с волей запретного знания — это еще один способ избежать её влияния.
#интересное @genshin_lore #genshinimpact
пост: yatelle

ВПЕРВЫЕ В КРАСНОДАРЕ
📌 17 февраля
⏰ в 10:00, длительность 9 часов
📍Место: г. Краснодар, ул. Леонида Лаврова, 18

BIG MASTER MIND - эксклюзивный премиальный формат взаимодействия предпринимателей, применяемый в самых топовых бизнес-клубах мира🌎

▪400 предпринимателей на одной площадке
▪качественный деловой нетворкинг и глубокая работа в командах по особой технологии с профессиональным модератором
▪сильные спикеры-практики из Москвы
▪среди участников - основатели международных компаний, резиденты «CLUB 500»

У вас будет возможность:
✅ заявить о себе со сцены на большую аудиторию
✅ решить бизнес-задачи
✅ повысить свою узнаваемость
✅ познакомиться с мощными предпринимателями ЮФО

Спикеры:
▫Станислав Рублёв - основатель международной компании RUBLEV FAMILY, за 3 года вывел компанию на 1млрд+. Более 1000 сотрудников. Резидент CLUB 500.
🤝 Поделится секретами успешного партнерства, недоступными большинству.

▫Александр Жигилий (Москва) - эксперт по бизнес-нетворкингу. Помог познакомиться и сформировать партнерства более 5000 предпринимателей. Резидент CLUB 500.
🤝 Создаст полное погружение на 3 часа, где инновации и креативные идеи помогут Вам найти неожиданные пути для развития своего бизнеса.

▫Владимир Турман - первый открывающий спикер на Московской неделе предпринимательства: МПФ, Трансформация, Skolkovo Village.
🤝 Поделится формулой разработки УТП, которая будет позиционировать тебя как эксперта, привлекать новых клиентов и продавать за тебя, даже когда ты спишь 24/7.

переходи👉 по ссылке https://my.winwinbot.com/b...

Реклама ООО РУБЛЁВ ПРОЕКТ ИНН 230555772111

erid:2VtzqwfN1n8

Плея́ды — в древнегреческой мифологии семь сестёр, дочери Атланта: Алкиона, Келено, Майя, Меропа, Астеропа , Тайгета и Электра, превращённые Зевсом в семизвездие Плеяд.
По отцу их именовали Атлантиды, у римлян они назывались Вергилии (лат. «Склоняющиеся»). Они — спутницы Артемиды, нимфы в её эскорте.
По одному из мифов, Плеяды, охваченные горем по поводу гибели их брата Гиаса и сестер Гиад, покончили с собой, были взяты на небо и превращены в созвездие.
По другому мифу, они покончили с собой, огорчённые участью своего отца, обречённого подпирать небесный свод. Либо превратились в голубиц, жалея отца, и вознесены на небо.
Существует ещё один миф, в соответствии с которым, после того как Атлант в наказание за участие в битве титанов против богов был обречён держать небесный свод, охотник Орион стал преследовать Плеяд. Плеяды, спасаясь от его преследований, обратились с мольбой о защите к богам. Зевс, чтобы успокоить Атланта и защитить его дочерей, превратил их в голубей, которые обязаны были носить Зевсу амброзию (Додонское сказание). Когда голуби пролетали мимо сталкивающихся плавучих утесов Планктов, один из голубей погибал, и Зевс оживлял его. Однако Орион не прекратил своих преследований. Тогда Зевс превратил Плеяд в звёзды, и поместил их на небо в виде одноимённого астеризма в созвездии Телец, а Орион в наказание за свою дерзость был превращён в созвездие Орион, обречённое до скончания веков безуспешно преследовать Плеяд по небосклону.

Что символизирует Юпитер в нашем гороскопе? ✨

Юпитер олицетворяет гуру, то есть того, кто направляет нас в жизни, даёт правильное понимание счастья и раскрывает смысл бытия. Гуру означает "тяжёлый", он отягощён знанием Истины. Юпитер покровительствует ученичеству и воспитанию, он воплощает высшую мораль и нравственность, чувство долга перед Богом и обществом, высшее образование в его подлинном смысле, а также даёт понимание своего предназначения в жизни.

Юпитер — это планета удачи, милосердия, благосклонности и благополучия. Он дарует богатство, изобилие, процветание и успехи. На низком уровне проявления он приносит материальное благосостояние, делая человека смелым и оптимистичным и помогая ему преуспеть в любом начинании. Кроме того, Юпитер — показатель хорошей кармы, неожиданных подарков судьбы. В гороскопах людей, которые часто выигрывают в лотерею, а также в гороскопах богатых наследников Юпитер обычно расположен благоприятно.
На высшем уровне Юпитер — это Божественная милость, способная удовлетворять все наши нужды без всяких просьб с нашей стороны. Он ниспосылает духовные дары и помогает человеку достигать высот в религиозной жизни.

⛔ Признаки слабого или поражённого Юпитера:

• Принятие ложных учителей за истинных, а истинных за ложных;
• Презрительное отношение к духовным знаниям;
• Неуважение к старшим, родителям, учителям и наставникам;
• Проблемы в отношениях с детьми;
• Нежелание учиться;
• Нигилизм, безверие, атеизм;
• Фанатизм, экстремизм;
• Безнравственность;
• Ложные надежды и пустые мечты;
• Отсутствие цели в жизни;
• Постоянная тревога и неопределённость;
• Желание лёгких денег, тяга к азартным играм, долги;
• Ожидание счастья от внешнего мира;
• Отсутствие интереса к жизни;
• Гордыня и ложная самонадеянность;
• Жадность;
• Расточительность;
• Неумение разделять ложь и истину;
• Отсутствие мудрости;
• Грубость и жестокость;
• Легкомыслие.

💫Методы усиления и гармонизации Юпитера:

• Изучение священных писаний;
• Духовная практика;
• Уважение к старшим, родителям, учителям;
• Учиться различать подлинную святость;
• Служение духовному учителю;
• Паломничества по святым местам;
• Развитие милосердия и доброты;
• Воспитание детей в согласии с духовными принципами и морально-нравственными устоями;
• Учиться правильно обращаться с деньгами;
• Совершать пожертвования брахманам и святым людям;
• Совершать пожертвования в храмы и духовные школы;
• Глубокое изучение законов мироздания, развитие осознанной веры;
• Стремиться реализовывать полученные знания на практике;
• Делиться знаниями с другими людьми;
• Не учить людей тому, чего вы сами не реализовали;
• Для женщин: верность и уважение по отношению к мужу;
• Кормить рыб и голубей;
• Пост по четвергам;
• Употребление в пищу топлёного масла гхи;
• Ношение одежды или аксессуаров жёлтого или золотистого цвета;
• Ношение изделий из золота;
• Ношение жёлтого сапфира;
• Медитация на янтру Юпитера;
• Повторение мантры: Ом намо бхагавате ваманадевайя.